珊按语）：化气有“得时”与“失令”的区别，如化土格生于辰、戌、丑、未季月为得时，反之则为失令；化木格生于亥、卯、未月及寅月为得时，反之则为失令。

     得时者为真化，失令者为假化。

     但真化之局若遭破伤（如土格见乙木庚金暗化金气，盗泄土气；或见丁火壬水暗化木气，克制土气），其凶祸不亚于假化；假化之局若得资助（如土格见戊土癸水暗化火气，为土之印星生扶；或见丙火辛水暗化水气，为土之财星滋养），其福泽不亚于真化。

    这又是不可不知的道理。

     所谓“破伤”，如化土格中，天干夹有乙木、庚金，暗中化金泄土，或夹有丁火、壬水，暗中化木克土，即《经典》所言“我入子宫为盗泄，我入鬼宫为刑伤”。

     所谓“资助”，如化土格中，天干夹有戊土、癸水，暗中化火生土（火为土之母），或夹有丙火、辛水，暗中化水为土之财，即《经典》所言“我入母宫为福德，我入妻宫为财帛”。

     大运的吉凶宜忌，也需以此类推。

     再结合五行气化的深浅、生克制化的关系综合分析，就能百无一失。

     如今之人不明此理，只知化气宜真忌假，却不知真化中可能藏有破伤之假，假化中可能得资助之真。

     甚至有人认为“只有真化才算化气，假化不算化气”，尤为荒谬。

     殊不知《渊海子平》既论“化之真者”，又论“化之假者”，这正是真假皆以“化气”统称的明证。

     《化气诗》中既有“丁壬化木喜逢寅，乙庚化金旺于酉”（强调得时），又有“丁壬化木入金乡”（金为木之敌，指失令受克）、“乙庚最怕火炎伤”（火克金，指失令破伤），这正是得时与失令皆以“化气”论之的明证。

     本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！ 《三命通会》拘泥于“一阴一阳，夫妇配合，化生万物”的说法，认为“一己二甲”（一己土合二甲木）、“一甲二己”（一甲木合二己土）都不能化气，只能作“妒合”（争合）论，我（袁树珊）对此不以为然。

     及见《神峰通考·从化篇》所载案例：萧丞相命造“癸巳、丁巳、癸酉、戊午”（二癸水合一戊土），作化火格论；方状元命造“辛亥、辛丑、丙子、己亥”（二辛金合一丙火），作化水格论；李知府命造“丁酉、丙午、丁巳、壬寅”（二丁火合一壬水），作化木格论。

    由此更觉《三命通会》之说有误——所谓“合则化，不合则不化”，既然名为“妒合”（争合），却又说“不化”，哪有这个道理？ 譬如白色与黑色相混则化为灰色，黑色与红色相混则化为紫色，“混”即是“合”，既然相混（合）了，却仍以原来的颜色称呼它，即使最愚笨的人也知其不可。

    若说“一阴一阳为尽善尽美的化气”，“一阴二阳、一阳二阴”虽非尽善尽美，但阴阳之气未尝不化，这样说才没有逻辑漏洞。

     总结：本章节主要讲了。

     《命理探源》中的“”主要围绕十天干的合化规则、条件及其在命理分析中的应用展开，结合传统理论与袁树珊的辩证思考，形成系统的化气理论体系。

    以下从核心内容、化气条件、特殊情况及实际应用四方面总结： 一、十干化气的基本规则 十天干通过阴阳配对形成五组合化关系，即： -甲