的跟您学，那绝对没错，只要我肯努力，跟您在一起学个三年五载的，我的医术绝对能达到巅峰造极的程度，赵伯伯从今天起，我就正式拜您为师了，我要跟您好好学习医术，老师在上，请受弟子霍东觉一拜。

    ” 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！ 霍东觉说完就要下跪，赵无极一把，就把霍东觉给拉住了，说道:“东觉啊，你这是干什么？我不兴这套，教你医术可以，不许行跪拜之礼，以后你还是叫我赵伯伯即可，如果你要叫别的称呼，我就不教你了，不但不教你，这两部书也是我的了，我理都不会理，反之我会倾囊相授，把我毕生所学全部都教给你。

    ” 霍东觉说道:“好，赵伯伯，咱们就这么定了，您老就给我讲讲这两部书呗。

    ” 赵无极拿过《四圣心源》说道:“《四圣心源》是清·黄元御撰写于1753年的医书，是一部包括中医基本理论和部分临床医学的综合性着作。

     《四圣心源》阐发《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》诸书蕴义。

    卷一天人解；卷二六气解；卷三脉法解；卷四劳伤解；卷五至卷七杂病解；卷八七窍解；卷九疮疡解；卷十妇人解。

    是一部包括中医基本理论和部分临床医学的综合性着作。

     1749年(乾隆十四年，己巳)，春节过后，黄元御按自己的“之”字治学方法，从黄帝、岐伯、张仲景和秦越人的医学观点出发，撰写一部进一步阐明《伤寒论》内在含义的着作。

    这种治学方法，非常有效，所以他很快起草出《四圣悬枢》的初稿，着重分析了“瘟疫痘疹之义”。

    从二月开始着述《四圣心源》，对“四圣”的临床见解和治法、方药等各个方面进行全面系统地论述。

    但拟出提纲，作出要目后，因为有事而隔断了。

    他在后来回忆这个写作的开端的想法时说：“医有黄帝、岐伯、越人，仲景，四圣之事，争光日月，人亡代革，薪火无传。

    玉楸子悯后世作者不达其意，既解《伤寒》、《金匮》，乃于己巳二月作《四圣心源》.《四圣心源》充分反映出黄元御的学术思想特征和医学实践经验。

     他的学术思想源于“四圣”，对脏腑病理、生理的认识，重视脾胃中气的升降合宜。

    他指出：“人与天地相参也。

    阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人之太极也。

    ”“祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。

    中者，土也，土分戊己，中气左旋，则为己土，中气右转，则为戊土。

    戊土为胃，己土为脾。

    ”他认为脏气的升降功能都取决于中气，因此，主张“中气之治”。

     他认为湿、寒是诸多病证发病和病机的重要因素，因此治疗方面着眼于“中土”，制方常以泄水补火，扶阳抑阴为大法。

    他指出：“四维之病，悉因于中气。

    中气者，和济水火之机，升降金木之轴，道家谓之黄婆。

    ”“胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人之衰老病死，莫不由此。

    以故，医家之药，首在中气。

    中气在二土之交，土生于火而火死于水，火盛则土燥，水盛则土湿。

    泻水补火，扶阳抑阴，使中气轮转，清浊复位，却病延年之法，莫妙于此矣。

    ” 《四圣心源》续成后，黄元御回顾此书的写作过程，从1749年二月开始，到1752年完稿，前后四年的时间内，没有安排过专门的撰着时间，也没有着述出一套完整的书稿来。

    虽然以往多是穷愁的境遇，但可惜的是放走了一些闲暇的时间。

    尽管皇帝赐以“妙悟岐黄”称誉，十分器重自己，但是自己却不能依赖皇恩不思进取。

    自己能在医学研究上做出有益贡献的时间已经有限了，应该严格要求自己，抓紧时间，完成对“四圣”典籍的注释和阐述。

    ” 接着赵无极又详细的讲解了，卷一天人解:昔在黄帝，咨于岐伯，作《内经》以究天人之奥。

    其言曰：善言天者，必有验于人。

    然则善言人者，必有验于天矣。

    天人一也，未识天道，焉知人理﹗ 慨自越人、仲景而后，秘典弗着，至教无传。

    叹帝宰之杳茫，怅民义之幽深，徒托大象，不测其原，空抚渺躬，莫解其要。

    人有无妄之疾，医乏不死之方，群称乳虎，众号苍鹰。

    哀彼下泉之人，念我同门之友，作天人解。

    里面包含了:阴阳变化的理论，五行相克的构成，腑脏生成的原理，气血原本，精神化生，形体结聚，五官开窍，五气分主，五味根源等等就这部书赵无极足足讲解了有四个多小时，把霍东觉都听迷了，他是不懂就问，赵无极十分有耐心，一字一句的讲，一铺一节的详细的讲，反复的讲，霍东觉越听越高兴，越听越来兴趣，讲到最后书房之中就只剩下赵无极跟霍东觉两个人了，其他的人什么时候走的，他们一点都不知道。

     最后赵无极说道:“东觉啊，只要你把这些原理都了解透了，到了你实际实行起来就比较容易的多，再说