辩论风格”，比如用“吃饭睡觉”举例子；一派是“厌恶派”，多是古板的老学者，觉得他“歪理邪说”，把圣贤的学问说得粗俗不堪，好几次找祭酒，要求把他赶出学宫；还有一派是“中间派”，觉得他的话虽然荒诞，但仔细琢磨，总能戳中一些要害，比如他说的“成本”“效率”，其实也跟治国、治学有关，甚至有人开始研究他的“怪话”，试图找出“深意”——比如有个学者说，马骥的“躺平”，其实是“无为”的“通俗版”，是在“化繁为简”。

     马骥自己倒不在乎这些，反而有点洋洋得意——他发现，当“学宫搅屎棍”还挺有意思，看着老学者们被他气得吹胡子瞪眼，又拿他没办法，简直是穿越生活里的“快乐源泉”。

    他甚至开始主动参加一些辩论聚会，不是为了赢，就是为了“逗乐子”——比如有人辩“义利之辨”，他就说：“义是精神收益，利是物质收益，两者都要，不然饿着肚子谈义，也不现实啊！” 不过，在跟各家学派碰撞多了，又经历了藏书阁大火后，马骥心里也悄悄有了变化——他不再像一开始那样，觉得古代的学问“老套”“没用”。

    他看着儒家为了“仁政”争论，墨家为了“兼爱”奔走，道家为了“自然”思考，法家为了“法治”探索，突然觉得，这些看似“古板”的学者，其实都在为“怎么让天下更好”努力，这种蓬勃的思想活力，很让人敬佩。

     他甚至偶尔会想：自己带来的这些现代思维碎片，到底会给这个时代带来什么？是打乱了他们的节奏，还是给了他们新的启发？可他很快就放弃了这种“深奥思考”——“想那么多干嘛？开心一天是一天！说不定明天挂坠就抽风，把我送到下一个地方了呢？” 他摸了摸胸口的挂坠，挂坠比以前更温润了，像是吸收了这些日子里的各种能量——有敬佩的、有愤怒的、有欢乐的、有思考的，这些复杂的“思辨气韵”，让挂坠里像是藏了团小小的光，轻轻振动着，像是在为他这个“独特存在”，默默记录着在稷下学宫的日子。

     马骥“诡辩奇才”的名声，算是彻底打响了。

    他成了稷下学宫一个“异类”——没人能定义他，没人能管住他，却也没人能忽视他。

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