李枕继续缓缓说道：“吾观天象地气，见紫气东来，汇聚于此，此乃邑尹之位得天独厚之兆，祥瑞自成，无需以非常之礼强求。

    ” “鬼神非因祭祀而佑人，实因德政而自归。

    ” “至于石母娘娘，我于气象中见得，其性喜清净自然，爱生灵蓬勃之态，而非血食之气。

    ” “若以童男童女与三牲献祭，非但不能取悦，反而可能适得其反。

    ” “依我所见，若要祭祀石母娘娘，当以新收之粟米、鲜采之瓜果献祭，更能体现我辈与自然共生之诚心，也更合此时此地之气象。

    ” 巫莘和巫蒲两位巫祝听完李枕这番话，脸上恭敬的神色渐渐被惊疑和一丝不易察觉的抵触所取代。

     李枕所言，完全颠覆了她们世代相传的认知和赖以生存的法则。

     鬼神需以丰盛祭品取悦，怎么能跟什么“德政”扯上关系，又怎能用瓜果和粟米代替。

     这已经无关于到底该用什么祭祀的问题了，而是关乎到了神意的解读权。

     真要是让李枕这种言论成为主流，那日后她们这种巫祝还能在这里还能享受贵族特权，享受超然的地位吗？ 巫莘率先开口，声音依旧保持着谦卑，但话语间已带上了质疑的意味： “邑尹的‘观象’之法，玄妙高深，老身闻所未闻，深感钦佩。

    ” “然……沟通鬼神，窥测天意，素来以龟甲灼卜、蓍草筮算为正统。

    ” “此乃古贤所传，历经验证，万民信服。

    ” “邑尹所言‘观象’……请恕老身愚钝，此道似乎并非显学，其所示吉凶，恐难以作为祭祀这等大事的依凭。

    ” 她将质疑点放在了“观象”方法的权威性上，暗示李枕的方法非主流，不可靠。

     巫蒲立刻紧随其后，语气更加直接一些：“巫莘所言极是，石母娘娘享祭多年，历来皆以三牲血食，方能显示虔诚，换得庇佑。

    ” “如今骤然更改，仅以寻常谷物果品奉之，老身着实有些担忧，恐会触怒神灵，降下灾厄。

    ” “非是老身不信邑尹，实是鬼神之事，幽微难测，关乎两村福祉，不得不慎。

    ” 她则从实际后果和传统出发，表达了对轻率更改祭祀方式的忧虑，本质上还是在维护旧有规则和自身的神意解释权。

     面对两人的质疑，李枕非但没有恼怒，脸上反而露出了一丝了然的笑意，仿佛早已预料到她们的反应。

     李枕笑着说道：“我明白两位巫祝的担忧，龟卜蓍筮，确是沟通鬼神之常法。

    ” “然，天地之大，窥测天意之道，又岂止卜筮一途？” 他话锋一转，直接搬出了最具权威的人物：“况且，卜筮问神，那是贞人的职责吧。

    ” “巫祝主‘通神’，而非‘问神’，二位在卜筮问神之道上，难免会出现一些解读错误的情况。

    ” “前些日子，国君与大贞柏衍亲临，考核本尹之所学。

    ” “本尹便以这‘观象’之道，阐释天时地理，四季轮回