为了最大限度地获取自我意识觉知，智慧被自我意识看成是最为重要的东西。

     【智慧】“彗”是扫把，荡涤污秽之具，用于“心”时名为慧。

    慧者无诟于心，清明觉知。

    其反面就是利欲熏心，欲令智昏，沉迷不悟，狭隘偏执。

     那么，智为何物呢？ 智，字解为知日。

     日，为自性之光，小如烛火，大若皓日，是意的一种清明的境界。

     意，立日心，就在心头上有自性之光，犹如皓日当空。

     知，本义是谈论和传授经验，所以有口；矢是尾部有双羽平衡的箭只，后引申为不变线的、定向的、坚定不移的、直、正直、端正等含义。

    知字后引申为经验、常识、真理，又引申为聪明的、有战略的、觉悟的、明了晓得。

     这智慧二字可不简单，展开了说就是：自性之光要在平衡的、坚定的、端正的状态运作，保持内心始终是清明、空灵的觉悟观见的状态里。

    这就是在智慧中的活着。

     这里的空灵，六祖已经帮助我们点明了：可不是每日常清理，而是事来有映、事过则空的一种心境状态。

     满天飞雪我赏雪，雪过云散我赏月；满园春色夜听雨，一地落叶红似锦。

    怎么都好，什么都成，都是造化中的欢喜。

    到最后连这欢喜也放下了，一切自然如是，本当如此，不再刻意地寻找美、喜乐、安宁，各种起伏的运化都是它本来的自然，而我以它本真的面目接纳生命中的一切际遇。

     这个过程就是喜乐、轻安、得定的过程。

     定不是不动的顽空，而是没有了黏连的牵挂——“万花丛中过，片叶不沾身”。

     不过这里又有一个坑：非非想境。

    杂想乱思、心猿意马是最多人的日常状态；收心守意进入非想，非想也可成执，成法执；后来非想被刻意地放下，进入非非想境——可想不要想，想着我不要、不要想，又成为更轻微处的掉举（掉举：提着放不下的状态；反面是昏沉：沉寂、无光、无观）。

     最恰当的定，是自在观，观自在。

     自在就是自然而然的状态，即本真本是的那个“然”。

     （然字本意：这样的，就该如此。

    自然，大自然，道法自然，都是指万物依据它们在混沌天地间当有的轨迹去运作，而不被人为地扰动。

    为字：执象耳而左右其行者，为也。

    ） 然后，观成为了重点，因为浮萍随溪入海是自然。

    但这过程如果失去了观，则不被觉知。

    不被觉知的东西是没有发生的，因为一切都是意识构画出来的。

     观字我们之前说过，其意“又见”——反复看的意思。

    观字其实还有一层意思：站在高处瞧着天地间心性的道场。

    观的状态，让觉知、觉悟可以被察觉到，并且在历经中累积出必要的素材，进而提炼、凝聚，升华出自性所渴望的智慧之自性觉悟。

     没有解决不了的问题，只有没能找到的方法。

     如果你当下的方式对路，为什么你得不到自己渴望的期许？ 你所做的成就了你所是的，你所是的又影响着你所做的。

     这成为一个看不见出路的怪圈，打破它需要两点：击碎固化的认知与改变现有的行径。

     改变未必能带来你想要的，但你知道固有的习气带不来你想要的生活。

     不管怎样的经历与坎坷，都是觉知所需的题材与经历。

    对自我意识来说没有对错、好坏、是非这样的人文差别。

    但当自我预计要经历这些体验的时候或在经历后，如果始终没有办法缓过神来，让自己回复到清明的状态中，那就无法觉察出其间蕴含着怎样的业力课件核心，也无法运用这感触获得必要的总结；导致自己始终无法愈合这一伤痛，持续活在懊悔、痛苦、绝望、愤恨、羞愧、逃避等情绪与行为中，无法自拔；甚至不断轮转在同一重复的课题中，对达成自我蓝图形成巨大的影响。

     总会有人问我：请告诉我，我的初心是什么？我怎么能达成它？有没有捷径呢？我是否在正确的道路上？