并因此获得非凡的预言能力。

    这位河络女性成为创造真神盘瓠在人间的代言人，被尊称为“阿络卡”，即“地母”，整个部族都听命于阿络卡的指示，并笃信这代表着真神的意志，河络的阿络卡制度从此诞生，创造真神信仰也得以正式确立。

    此时距离羽族传说中的黄金王朝建立还有三百余年，而人族的燹王朝要六七百年后才会初创。

     第一位阿络卡出现后，各河络部族中陆续有河络获得真神启迪，其中以女性居多，河络因此而确信女性能获得真神更多的眷顾，拥有更强大的接受和解读真神谕示的能力。

    这种认识使得在六族女性之中，河络女性的社会地位最高。

    这一点反映在河络族生活的各个层面，尤其是婚姻制度上。

    河络族不实行对偶婚，女性河络可以自由选择和更换自己的伴侣。

    “并且在这种选择上，男性河络处于被动地位，而他们对此并无怨言。

    ” 星流1600年前后，被后世河络遵行数千年的阿络卡制度基本成型。

    阿络卡制度的基本规则是：各部族均以真神选择的女性河络为最高领袖——阿络卡；阿络卡之下的权力机构为部族长老会，长老会的长老均为部族中的每个村落（或其他基本的生产单位）中推选出的最受尊敬的河络（大部分为女性，但从不排斥杰出的男性）；长老会是部族权力核心，部族中的一切重大事务都须经由长老会民主评议，但作为最高决策者的阿络卡享有唯一的决定权。

    所有的河络只信仰唯一的真神——创造真神，男性河络的一生都要不断进行创造来荣耀真神，女性河络则承担维系整个部族运转的生活资料的生产。

     阿络卡制度是一种神权光辉下的朴素的民主制度。

    正是由于在很大程度上代表着民众的意志，这种制度才得以始终被遵行不渝。

    作为部族领袖的阿络卡也并不是高高在上、不食人间烟火的，河络族从来没有其他种族那样森严的阶级观念，只要有需要，任何普通的河络都可以求见阿络卡，以获得真神的指引。

    这使得相比于其他种族的统治者，“我们的阿络卡”更加可亲，充满温情，也更容易获得尊重和支持。

     薪火相传——阿络卡的传承 在阿络卡制度初创时期，村落中的阿络卡往往需要得到德高望重的长老的承认，而多个村落联合而成的部族中，由哪一个村落的阿络卡引领整个部族，也多半需要经过长老会的评议，除非其中一位阿络卡的感召力远超其余。

    但在这个过程中，长老会所起的作用其实非常有限，因为阿络卡是真神在人间的使者，其人选理所当然只能由创造真神确定。

    所以在长老会评议出候选人之后，仍然需要举行一个公开的仪式，祈求真神给予子民足够的启示。

    启示的方式并无一定之规，但必然具有令所有人折服的说服力。

    例如金沙谷河络第一代阿络卡灰眸须妲，就是由真神以梦示的方式决定的，仪式之后多位长老和侍者都梦见了一双灰色的眼眸，而须妲此时甚至不是阿络卡的候选人。

     在一个稳定的部族中，阿络卡的传承更是无须任何世俗势力干涉。

    阿络卡的身份终其一生，不存在撤换；而绝大多数阿络卡生前都根据神启选好了继承人，这种选择不可动摇。

    多数阿络卡是在辞世前夕或在遗嘱中宣布自己的继任者，也有些阿络卡会早早确认继承人甚至将她带在身边。

     极少数的阿络卡生前没有指定继任人，但她们往往留下了只言片语的启示，族人会按照她的启示去寻找下一位阿络卡——继任的阿络卡此前并不一定有突出的才能或者异兆，甚至不一定比前任年轻。

    无论被指定的继位人看起来多么不像样，也没有任何人有权对此提出质疑。

    河络坚信真神和时间会给出答案，而真神也从未令他们失望。

     还有一些极端特殊的情况，由于突如其来的灾难或其他原因，阿络卡猝然离世，没能留下或者族人未能及时找到遗嘱或明显的暗示，这时就需要启动一个寻找阿络卡的程序。

    真神自然会让阿络卡的继任者有易于辨识的表征——会出现具有压倒性说服力的神迹。

    约成书于明月纪晚期的《知伊苏纳手抄本》中有关于寻找阿络卡的仪式的片段记载：由长老们从前代阿络卡经常使用的金属制品（如首饰和常用器具）中选出一部分烧熔，在熔炼的过程中，真神的意旨将在火中显现。

    不同的河络部族中这种仪式的具体程序各有不同，但都离不开火，因为河络笃信火是真神力量的表征，为河络带来智慧和光明。

     彩虹谷河络第七代阿络卡卓加生前没有指定继承人，族人在她的遗物中找到了一个锦囊，里面只写有“翡翠，诹訾，血之溪流”三个词语。

    七个月后族人据此找到了第八代阿络卡夜荻，她是玉雕场的学徒，被称为“翡翠夜荻”，在地火节上第一次展示的作品就是一枚诹訾纹的印章。

    同时诹訾在河络文化中代表大地，而“夜荻”也有土地的意思。

    最神奇的是这一年上游挖出了矿石，导致流过夜荻居住的村落的溪水变成了红色，而这种现象在卓加去世时尚未出现，人们相信这就是卓加生前没能找到继任者的原因。

     在河络古老的故事集《颛兹》（署名为明月纪中期清余岭河络苏行颛兹明珑，学者推测应为印池记早期整理。

    颛兹意为“睡前故事”）中有一个关于寻找阿络卡的故事：岩首城的阿络卡循循在寻找祛除瘟疫的草药时不幸被毒蚁咬伤去世，族人找不到任何关于继任者的遗言，于是挑选了循循的十二件常用之物放入炉火中煅烧，结果这些金属不可思议地熔成了一个复杂图案，这个图案属于岩首一位年轻的赫亦玛（河络语，负责检验金属工具质量的人）雨听，于是雨听成为岩首城的新阿络卡。

    数月后人们在循循的遗物中找到了她的指示，同样指向了雨听。

    这个故事在河络部族中流传很广，被视为阿络卡神性的例证。

     阿络卡的臂膀——瓦陀 阿络卡制度形成的时期，河络的生活状态仍是半地上、半地下的，每年的春夏季他们生活在光明清新的地上村落，秋冬季则迁入温暖的地下城。

    几乎不存在单一生活在地下的河络部族。

    同时由于河络拥有强大的繁殖能力，而当时的技术水平决定了河络可利用的地下空间极为有限，相当数量的河络只能生活在地上，成为山谷河络的前身。

     庞大的人口促使河络将活动范围不断向周边延展，部族人口的激增和城市村镇的大发展使得部族事务日益繁杂。

    扩大的村落走向联合，相邻的部族不断合并，社会分工进一步细化，社会阶层愈加复杂，即使是对于恪守规则到甚至有些木讷的河络族而言，一个已经扩大了数倍的部族中需要处理的事务仍然多得不可想象。

    虽然大多数事务都由长老会决议后才会送到阿络卡面前，但需要阿络卡思考和决断的事情仍然太多，这些占用了阿络卡的大部分精力，尤其当阿络卡年老或伤病的时候，必然造成决策效率的低下。

    而无论阿络卡本人还是族人，都认为阿络卡有着更重要的使命，那就是解索真神的谕示，为部族指示未来。

    这种时候就需要有一个人将阿络卡从世俗事务中解脱出来，于是河络的统治体系中另一个重要的职位出现了，这就是夫环。

     传说中的第一位河络夫环，是星流2010年前后，被北邙河络推选为“瓦陀”的女性河络水车清奈。

    “瓦陀”在河络语中是一个比阿络卡还要古老许多的词汇，意思是“分发豚鼠肉的人”。

    在每个上古的河络族群中，都会有一个或几个河络负责根据每名河络的工作表现来配发食物和生活必需品，他们被称为“瓦陀”。

    可想而知，瓦陀必然是一个不怕琐碎、耐心细致且正直无私的人，并在族中有一定的权威；但在河络的价值观念中，瓦陀和负责采集、挖掘的河络一样，都是正常职务中的一种，并不意味着极大的权力以及更高的地位，至少在族群中，瓦陀的地位仍低于布伊卡（女性家长）和布伊卓拉（耆老）。

    所以从这个词语的来源上看，河络从来也没有打算设置一个职位来代替阿络卡或者权力分流、制衡，瓦陀和它的高级形态夫环，充其量只是一个执事者。

     当时在位的阿络卡是安星，她已经进入暮年，精力有限，又或者是忙于《祖尔科德逊之书》（又译名《光明之钥》，是《北邙古卷》最重要的宗本之一）的撰写，于是经过长老会的公议，由清奈担任瓦陀，代表阿络卡处理部族日常事务。

    清奈和阿络卡安星同岁，从育婴殿起就在一起，后来清奈成为安星前任阿络卡的侍女，对于部族的日常事务非常熟悉。

    安星经常称清奈为“我的姐妹”。

    从她的绰号也可以看出，这是一位整日运转不休的能干的河络。

    安星对于清奈的出任非常支持，清奈的表现也令所有的人接受了这种模式。

    四年之后安星去世，清奈在葬礼之后向继任的阿络卡提出了退休，半年后辞世，部族中以苏行的规格为她举行了葬礼。

     瓦陀并不是一个常设的职务，是否设置，视阿络卡个人需要而定。

    但既然清奈做了一个很好的开端，人们对瓦陀的接受程度无形中提高了很多。

    于是在接下来的几百年中，瓦陀虽然时有时无、任期时短时长，但总体来看是坚持下来了，到星流2400年前后通过阿络卡的谕令得到了完全的确立，成为河络社会中至关重要的一环，即夫环的前身。

     无论在传说中还是现存最早的文字记载中，第一位瓦陀都是女性。

    但男性瓦陀很快就出现了。

    其实在河络的概念中并不歧视男性，虽然他们认为男性河络在接受神启的能力方面逊于女性，但也从不否认男性的开拓力和创造力，长老和苏行中都不乏男性。

    传说中的第一位男性瓦陀是铜头罗铅，他是清奈之后的第三位瓦陀。

    最早见于文字记载的瓦陀是雷眼山河络的瓦陀额颜，她的继任者瞌睡雅骆就是一位男性河络。

    雅骆认为大多数事情按照额颜留下的规矩办理就行了，于是将大把时间都用来打瞌睡。

     地下之王——夫环 星流2695年，人族晁王朝建立。

    最初河络在名义上臣服于晁朝，但不久之后为了将人族实际控制的领土扩大到宛州，晁王朝对河络发动了长达百年的战争。

    星流2800年左右战争结束，大部分河络放弃了地面上的城镇，重新退居地下和山谷，人族占据了宛州西北部。

    由于聚居地域出现交错，河络与人族的交往已经无可避免，而最高等级的交往也仅止于瓦陀——因为在河络看来，与异族的往来还不够由阿络卡亲自处理的分量，而人族也并不因此感到屈辱，因为对人族而言，“男子主外”更符合他们的社会习惯。

    正是在这种交往的过程中，瓦陀的地位被人为地抬高了——人族使者不止一次地将帛书中的“瓦陀”译为“河络王”。

     事实上在河络心目中，“瓦陀”的地位更类似于人族语言中的“总管”，管理的事务很多，但地位并不尊崇。

    但随着人族思想的渗透，河络也开始承认瓦陀对部族的贡献和影响。

    同时由于瓦陀的身份也确实在由侍女、侍卫向着博学多闻的苏行或是战功赫赫的英雄转变，河络也终于找到了一个合适的词语——夫环（意为“王座”），来称呼代替阿络卡管理日常事务的人。

     虽然在称呼的规格上做了大幅提升，但在河络的意识形态中，从“瓦陀”变为“夫环”，只相当于从“总管”变成了“大总管”或“总督”，绝不意味着夫环的地位和权威有着本质的提高，甚至可以与阿络卡相抗礼。

    无论如何睿智、高尚、勇敢、杰出，夫环始终都是人，而阿络卡代表着真神；人都难免犯错误，而神不会。

    所以夫环是可以被弹劾、撤换的，极端的情况下甚至可以由长老会公议处死；而阿络卡是不能被怀疑的，无论她做出怎样的决定。

    这样的认知决定了阿络卡与夫环的地位根本不可能等同，夫环的决定，阿络卡是可以随时否决的，甚至元老会的权力也在夫环之上。

     由于地位不对等，数千年来阿络卡和夫环之间基本不存在争斗——因为争斗的结果只能是夫环服从阿络卡，或者夫环被弹劾和撤换。

    河络无法接受一个不忠实于