操家乡却在豫州沛国，若说曹家是名相曹参之后还有可能，说是曹国贵族后裔就太牵强了。

    其实自曹操曾祖曹萌那代往上便是土里刨食的白丁，无官无爵，即便真是曹国后裔也无从考证。

     荀纬、王象不解其意，仲长统却心中了然。

    曹家是要篡夺汉室天下的，曹参虽为名相，可终究是汉室之臣，被汉高祖喻为“功狗”，自诩曹国贵族就不一样了。

    曹国出于姬姓，乃周文王之后，相较而言刘邦不过泗水一亭长，这样一比曹家的血统不就高过刘家了吗？再者曹操一族以宦官起家，时隔多年难掩瑕疵，难入世家望族法眼。

    现在曹操把周室后裔抬出来，无疑是向他们宣告——你们不是自诩正统、倡导儒学吗？我曹家就是周室正统，这等身份还不配领导你们？不论是真是假，曹操想出这种办法提升家族地位实是用心良苦。

    昔日董卓自诩董太后族侄，如今曹操自称周文王之后，这便是寒门浊流之人的无奈。

     让改就改呗，仲长统亲自操刀，用墨笔勾去，在旁重新写，曹操接着往后看，再未发现不如意之处，最后点点头：“就这样吧。

    以后宗庙祭祀一律称寡人祖先为曹叔振铎。

    ”他心血来潮一句话成了定制，可笑宗庙里供的曹萌、曹腾、曹嵩，死去多年竟换了祖宗。

     荀纬又奏：“大王家室秉承名……”他想说“名臣”但又一琢磨祖宗已换了“君”，赶紧改口，“秉承明君遗祯，治天下二十余载，名为匡扶实为开创，为一世表率。

    请大王再题一诗，述平生之志、为政之道，续家传之末，教谕后世子孙，不忘祖德。

    ”这树碑立传的主意是曹丕想出来的，本欲亲口说出博父亲欢心，现在只得由荀纬代劳。

     曹操果真笑了：“你们想出这等主意，倒也别致。

    ”他搦管沉思，何以用诗述为政之道——须知这不是简简单单一首诗，要传之子孙，而他子孙不就是后世帝王吗？这不啻为教谕后辈帝室的祖训。

    他潜心凝思：我奔忙一生究竟要创造怎样一个世道？ 蹙眉半晌，忽然提笔写道：天地间，人为贵…… 只写了这六个字，曹操倏然停笔。

     荀纬、王象不禁对望一眼——孟子有云“民为贵，社稷次之，君为轻”，大王必是一时匆忙写错了。

    但臣子不敢指斥君王之非，两人佯作不悟。

     说来也怪，仲长统半日不言不语，看到这六个字却精神一振，抬起头，无比崇敬地仰望着曹操：“写得妙！接下来呢？” 曹操茫然瞥了他一眼，不知为何面露苦涩，手腕轻轻颤抖，时隔良久竟发出一声叹息，继而稳住手腕写道：立君牧民，为之轨则…… 仲长统一见这八个字，神往的眼光又黯淡了，也发出一声细不可闻的叹息。

     曹操再不犹豫，奋笔疾书： 天地间，人为贵。

    立君牧民，为之轨则。

     车辙马迹，经纬四极。

    黜陟幽明，黎庶繁息。

     于铄贤圣，总统邦域。

    封建五爵，井田刑狱。

     有燔丹书，无普赦赎。

    皋陶甫侯，何有失职？ 嗟哉后世，改制易律。

    劳民为君，役赋其力。

     舜漆食器，畔者十国。

    不及唐尧，采椽不斫。

     世叹伯夷，欲以厉俗。

    侈恶之大，俭为共德。

     许由推让，岂有讼曲？兼爱尚同，疏者为戚。

     （曹操《度关山》） 一挥而就，曹操把墨笔往旁边重重一拍，王象立时赞道：“好！古人云，‘举网以纲，千目皆张；振裘持领，万毛自整。

    ’大王以圣贤为纲，仁义掣领，倡爱民、勤政、尚俭之德，真不朽之业也！”他把这些历代帝王都曾宣扬，又由曹操临摹一遍的话喻为不朽，显然言过其词。

     荀纬见地更高一层：“墨子曰，‘兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。

    ’又曰，‘圣人之所以济事成功，垂名于后世者，唯能以尚同为政者也。

    ’古者儒墨皆为显学，却若泾渭参商。

    大王以儒化墨，合两家之精髓，实是难得。

    ” 曹操捏着眉头，似是完成一件极为耗神的差事，疲惫地摆摆手：“寡人想静静，出去吧……”荀王二人知他近来愈加喜怒无常，赶紧收起书简施礼而退。

     “公理，你留一步。

    ” “诺。

    ”仲长统似乎早料到他要留自己，站在那里动都没动。

     空劳一世 仲长统等的就是这一天。

    他知道曹操会找他谈话，调他来邺城为的也就是这一天，他也期望着这次交谈——因为他也和曹操一样，在这世上或许只有对方这半个知己。

     曹操否定天命，他也否定天命，称得起是知己。

    但曹操否定天命是欲破他人之天命，树己之权威；仲长统否定天命则是有感千古兴亡之轮回，欲究来世之盛衰。

    一个是意图问鼎天下的君王，一个是醉心世间教化的文人，完全是两条道上跑的马。

    从某种意义上说曹操仅是利用了仲长统和他的《昌言》，利用了抨击天命、忠君之说，但即便是这种利用也足以让仲长统感到慰藉。

    因为对于他这个出身寒门又独执异论的人来说，这世道太孤独，没人理解他，更不要期望什么赞许，二十年来他遭遇的只是冷眼和敌视；能有曹操这样一位君王重视他，利用他，在他看来已大喜过望。

     曹操并没正视仲长统，茫然低着头，似是疲惫至极：“记得十三年前寡人初定冀州，你论及袁氏为政之失，今日看来寡人为政比昔日袁绍如何？” “臣不敢言。

    ” “但言无妨，说好说坏寡人无怪。

    ”话虽这么说，曹操却未与他有一丝眼神交流，甚至有些害怕与他对视——天底下没人能比仲长统更了解君王和权力的真面孔，在他面前曹操毫无神秘可言。

     “诺。

    ”仲长统深施一礼，缓缓道，“以在下观之，大王如今之政与昔日袁氏相比……五十步笑百步耳。

    ”这话大胆犯上，却一语中的——如今曹魏之政已转而以世家大族为本，以儒家经学为教，与当年袁绍有何不同？只不过那些豪强大族还不那么猖獗，还不能左右曹魏国政罢了。

     “哼。

    ”曹操苦笑一声，对这个答复毫不意外，“寡人生平最欲击败的对手就是袁本初，原以为官渡一战是非已分，没想到时至今日仍不能摆脱他的阴影。

    ” “不过……窃以为大王与袁本初绝非同路。

    袁绍四世三公豪强之人，视黎民如草芥；大王却有悲天悯人之心。

    ” “悲天悯人？”这话连曹操自己都不甚了然，“你是聪明之人，何必像那些俗吏一般恭维寡人？” “非是微臣谄媚。

    敢问大王，方才您所书那首《度关山》，为何开头要写‘天地间，人为贵’？” 曹操的眼神又移开了，似乎不想提这个：“孟子言‘民为贵，社稷次之，君为轻’，民与人又有何异？” “民与人无异吗？”仲长统反诘道，“人者，万物之灵、天地之心也。

    而民……说穿了不过是圣君圣王统治下之人，即便说什么‘爱民如子，盖之如天，容之若地’，也不过是把人看作子民，君王自诩为父、为天、为地。

    须知人可以自出手眼，创亘古未有之业，行前人未行之事，开百家之先河，人能主宰自己命运，受帝王桎梏之民能办到吗？换言之，手握乾坤、树自家威福的君王能允许他们办到吗？” 曹操默然不语——仲长统又一语中的了。

    曹操曾向往带给天下人安定、自由，立志远迈尧舜，甚至“恩德广及草木昆虫”（曹操《对酒歌》录），一切生灵平等，创亘古未有之大同之世。

    这么美的理想终究破灭了……现在坐在这里的不再是那个满腹热忱、以苍生为念的年轻人，早已蜕变为一个称孤道寡、家天下的君王。

    或许那梦想依然深埋他心底，但眼下他最在乎的是如何巩固自家权威，如何让这位子永远由自己儿孙坐着。

     然而就在曹操提起笔来写诗的一刻，那个沉睡的梦忽又悸动了，他无意间写下“天地间，人为贵”六字。

    人是天地的主人，上至帝王、下至奴仆都是人，也都是天地之主，那彼此之间还有何差别？君王又凭什么坐享富贵统治黎民？曹操不知所措了……他岂能告诉天下人：你们其实可以有与君王一样的权力，也可随心所欲，追求自由？那岂不是把曹家唯我独尊的权力否定了？ 所以他赶紧笔锋一转，又写下“立君牧民，为之轨则”——要想牧役人民永世不败，就不能承认自由人性，君王永是不可逾越的天。

    任何人的权力必须是君王的施舍，任何思想和创造必得在君王允许的范畴，百姓只能跪在地下感谢恩赐。

    即便他在后文赞扬皋陶、唐尧、虞舜、许由，甚至提到了墨子的“兼爱尚同”，但这一切都必须在他牧民的轨则内……黎民逃不脱君王的统治，而曹操本人也逃不脱千年来的窠臼，他绕得再远终究还要回到老路上。

    不管他心中梦想和实际利益哪个更重要，也不管是否愿意接受，他都别无选择。

     仲长统感觉到自己揭了曹操伤疤，既有些不忍又慑于君王之威，心下甚是忐忑，也低下头，不敢再看他一眼。

    曹操却笑了：“无怪你能写出《昌言》这样的书。

    扬雄破善恶之别，桓谭破谶纬之说，王充破鬼神之谈，你索性连天命君权都给破了，敢把天捅出个窟窿，当真胆大妄为！不过句句都是说到寡人心坎里了。

    ” 仲长统暗甩一把冷汗，谦虚道：“微臣不过信口胡言。

    ” “人人都在虚言粉饰，若 有一人敢说实话，那众人眼中他自然就成了信口雌黄。

    ”曹操又打起精神，“今日寡人就是想听