处土色如丹砂，读书人就变了脸色，正好见一个老头在旁边牧猪，就问他这个地方为什么这么红。
老头说：“此‘猪血红泥地’也。
”
读书人惊呆了，忙问老头名姓，老头说：“俺老孙头也。
”
大伙儿再回去寻那乩师，不见了。
三年后，这读书人果然高中，派往外地做知县，中途顺路回乡祭祖，又到文庙礼拜。
在庙前，他还重说了这扶乩旧事，可见记忆深刻。
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而且更可怕的是这扶乩，各位仙人都可请，就是帝王、师相、圣贤、豪杰，都可启请。
好像只要是很多人知道的名人都似乎有灵，哪怕死了也能在这世界有遗留，可以被乩师召请为人解惑干活。
甚至是每一个人都在这世界有遗留，因为还可以请金主的祖宗或死去的爷爷奶奶老爹老妈，当然只限直系亲属，其余人等哪怕给钱再多，似乎也无法召请到。
这些扶乩请仙的，扮相文雅，举止有礼，比那些跳大神的、神打的强了数倍。
俺小时候也看过神汉神婆子跳大神，那场面。
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长大了俺都不喜地看了。
神打，一般要脱光上衣，用朱砂画了一身花纹图案啥的，请神上身。
然后神态开始亢奋，好似请的神在代他指挥身体或与他同在，一起战斗。
俺怀疑很多好汉喜欢纹身，描龙刺虎的一身花秀，主要就是有神打的想法。
总之，这些纹身的，俺看不太起，那有天然纹身的大虫，俺也打死过。
俺见过会神打的好汉，还揍过。
反正请神上身后是比未请前抗揍。
同样是请超越人的存在帮忙干活儿，乩师请的毫不费力，跳大神、请神上身的请的能把自己折腾到翻白眼。
看来道、法、术、技、能，是有高低差异的。
扶乩只算是小术，求雨这般大活儿，乩师这样聪明的人一般是不会干的。
天如果出现干旱，若旱情小，天不下雨，地上却还有水，那人定胜天，开挖沟渠，挑水浇地。
如果天大旱，地上也没水了。
人胜不了天了，咋办？
逃荒？
不是，逃荒前，有两个法子：
办法一，求雨。
敢求雨的人物不少，这些人物一般都不聪明。
老百姓被逼急了，自己都敢求雨！俺见过阳谷县的几个村子干的受不了，一联合，准备了肥猪、烧鸡；炊饼、馒头；老酒、瓜果给东海龙王供上，跪地上磕头，大声号哭，恳求龙王大发慈悲，给打个喷嚏吧。
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能求下雨来的人物却也不多。
官府有时候被逼急了，也求雨。
他们找佛门、道门等教门，甚至光明魔门的修士，请来求雨，这些修士，也叫道人，似乎多少都会求雨。
这些教门的修士求雨，特别讲究科仪规范，各种规矩，比如斋戒沐浴；各种打扮，比如袈裟、毗卢冠，鹤氅、五老冠；各种步骤，比如叩拜禅坐念经，禹步舞剑烧符。
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要让围观的一干大众体验什么叫专业，什么叫庄严肃穆，什么叫神灵的青睐。
俺小时候就见过县衙门举办的道士求雨。
那道士是用五雷法求雨的，一连贯科仪举行下来，道士举起雷牌挥向天空，五道响亮过后，天还真下雨了。
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不过，那一天晚上，拿唐横刀跟俺打斗的家伙，他那掌心雷轰的响亮比那道士响太多了。
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俺在扬州东郊外偷摸练过几次奔雷弩。
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那声响就跟求雨道士的雷声儿差不多了。
雷这东西，可以事先准备好的吗？
办法二，除旱魃。
旱魃这种东西，传说能导致干旱，干旱又导致粮食绝产。
因此无知的村民、庄户们痛恨旱魃，他们认为旱魃是死人变的，就是一些刚死不久的尸体变成的。
特点就是变为旱魃的死人尸体不腐烂，其坟头上不会长草，土堆湿漉漉的甚至会渗水。
村民、庄户认为天若干旱，周围就必有这种旱魃存在，只有找到并烧了这旱魃，天才会下雨。
因此每遇干旱，他们便会发掘新葬墓冢，将里面尸体拖出，在太阳下暴晒，并打残破碎其肢体，称作“打旱骨桩”。
后来此风越来越盛，由“打旱骨桩”发展掘坟焚烧尸骨。
华夏历来是土葬，传说是佛教徒最先开始了火葬。
对于肉体，佛教一般是不重视的，他们修性不修命。
在他们看来，肉身不过是一具渡世的皮囊而已，唯有性灵的超脱才能早登极乐。
佛徒的影响，到俺大宋朝，普通大众也开始有火葬的了。
俺在清河县当都头，处理过挖坟引发的乱事，因此学了一个月的大宋律法和文书。
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“遵用夷法，率多火葬。
”
“河东人众而地狭，民家有丧事，虽至亲，悉燔热，取骨烬寄僧舍中。
以至积久，习以为俗。
”
“民俗火葬，自释氏火化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然。
”
一些贫贱小民活着的时候一事无成，一钱不名，于是干脆死后选择火化，甚至连骨灰都不叫人留下。
“赤条条来去无牵挂”，在人间简单混了一场，算逑！
所以俺大兄死了，那毒妇要求火葬，不知情的人们也不觉得奇怪。
也有些富人和贤人从中似乎悟出了些什么，死后也不选择土葬，随火化了，倒也潇洒。
但是，俺在清河衙门当都头，知道那些士大夫层面那是相当抵触火化的。
在他们儒教的观念里，“入土为