…” “内司服，掌王后之六服。

    袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣、素纱，辨外内命妇之服，鞠衣、展衣、缘衣、素纱。

    凡祭祀、宾客，共后之衣服，及九嫔、世妇……” “缝人，掌王宫缝线之事，以役女御，以逢王及后之衣服……” “染人，掌染丝帛。

    凡是染丝之事，春暴练、夏纁玄、秋染夏、冬献功……” “追师，掌王后之首服，为副、编、次、追衡、笄，为九嫔及外内命妇之首服.以待祭祀、宾客、丧纪、共笄绖，亦如之……” “屦人，掌王及后之服屦.为赤舄、黑舄、赤繶、黄繶、青句、素屦、葛屦，辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。

    凡四时之祭祀，以宜服之……” “夏采，掌大丧，以冕服复于大祖，以乘车建绥。

    复于四郊……” 等宫中职司皆拜见过以后，又因芈姝对染色甚是好奇，便有染人上前为芈姝讲解：“公主，此为蓼蓝，可将丝帛染为蓝色；此为茜草、红花，可染成朱红色；那是黄蘖、郁金，可以染黄色；此为紫草，可以染紫色；此为乌臼，可以染黑色……” 王后满脸慈爱地拉着芈姝的手，指着摆在几案上的不同织物跟她细细解说：“加得染料多了，则颜色深，加得少了，则颜色浅。

    如这种红色，最浅的是粉红，再深一点是桃红，再深就是正红，更深就是绯红；若加入紫草，就是海棠红，若紫色加得多了，那就是绛紫色；若加入姜黄，则变橙色；若调入银粉，则为银红色……国家之仪，从服制开始，不同身份的人，用不同的衣料，裁剪不同的衣饰。

    将来你若为一国之后，外内命妇只要一见就可以知道她们身份的高下，就能够知道如何御下……” 芈姝目不转睛地看着，惊叹连人，小小孩童见着什么都是好奇，恨不得统统抱走为已所有，连忙指指点点道：“真漂亮啊！母后，我要这个、那个，这些我统统都要了。

    ” 王后慈爱地笑了：“好好好，这些都给你玩。

    ” 芈姝好奇地问：“母后，这些丝帛是怎么来的呢？” 王后道：“这些都是蚕儿吐丝出来的。

    ” 芈姝又问道：“什么是蚕啊？” 王后招手，便有典丝奉上一只圆形竹盒，竹盒上放了几片桑叶，两只小蚕在蠕动着reads。

    芈姝好奇地想伸出手指去动，但又觉得这蠕蠕而动的虫子从未见过，便有些不敢触摸。

     王后握着她的小手轻抚上去：“孺子，这便是蚕，先人食稻而祭先穑，衣帛而祭先蚕。

    有了稻黍，才有口中之食；有了桑蚕，才有身上之衣。

    所以每年春天，王公御田，后妃亲蚕，以祈稻丰蚕熟，民有衣食。

    这蚕儿虽小，却有经国之用。

    ” 芈姝手中捧着竹盒，看着里面两只小蚕，便笑道：“母后，我给小蚕起个名字吧。

    ” 王后包容地笑道：“甚好，姝想起什么名字？” 芈姝道：“这条有点偏绿，就叫绿衣，那条偏黄的，就叫黄裳！” 王后笑了：“‘绿兮衣兮，绿衣黄裳。

    ’姝，你学《诗》学得甚好。

    ” 这种被后世称为《诗经》的典籍，于此时便称为《诗》或《诗三百》。

    自古以来礼乐是立国之基，周人宗庙祭祠有诗，若国家风纪有乱亦有人作歌讽刺之；军旅之中，亦有作歌。

    不但周人有诗有歌，各诸侯国亦是有之。

    自周朝建立以来，不但有乐官制歌，亦有此外还有诸侯、公卿、列士进献的乐歌，又有乐府专门派出采诗之人，采各国之风，以集成篇，据悉历代以来，又积了数千首之多。

    只是自平王东迁以来，这些典籍便散落无人收拾，后有鲁人孔丘，时人称为孔子者，以恢复周礼为志，便整理筛选了三百多篇诗，集成辑子，世人称之曰《诗三百》。

     这《诗三百》分三类，一曰《风》，二曰《雅》，三曰《颂》。

    《颂》便是指歌颂祖先的宗庙祭乐，《雅》即雅言，即为周室所用的语言，也是当时列国上层贵族卿士官方语言，分为《大雅》与《小雅》，《大雅》乃是讲述周王室上层生活，《小雅》更多为国人生活劳作军旅之歌。

    《风》即《国风》，则是诸侯国内所应用的诗歌，通常也是以各诸侯国方言所吟唱。

     所以于当时而言，童子束发就学，首先要学《诗三百》，孔子亦曾言：“不会诗，无以言。

    ”贵族子弟，首要学礼，从小跟随大人入宗庙行祭礼，要学《颂》；与人交流，要用《雅》，若是要走出家门，周游列国，则学习列国的《国风》之诗，便是学习列国方言中的精要部份。

     所以芈姝虽然年纪尚小，但她五岁启蒙，如今也已经背得许多首诗了。

    她随口一语，便是出自《国风》中的《邶风》篇，名曰《绿衣》。

     以她楚王嫡女的身份，不是为大国之后，便是为重臣宗妇，