“真实的原因仅仅只是因为‘爱’么？ “原作的小说中，写的尤里和春奈更像是两个苦闷的，被辜负的女人，因为在情感竞争中落选，走到一起，互相慰藉。

    与其说是爱情，不如说更像是一种相互安慰。

     “这可能也是时代背景，从古代到森加奈那个时代，甚至包括是现代许多顺直人的眼中，女性与女性之间的感情是两个寂寞的情感弱势者互相依靠。

     “很多顺直男为什么能够在对男铜极度排斥的同时，却能轻易‘观赏’女铜。

    就是因为女铜的景观，不会引起他们的繁殖恐惧。

     “甚至女铜双方，在他们眼中，都是自己潜在的性缘对象。

    哪怕那边已经如胶似漆，蜜里调油，天造地设，但自己多长一根，就是更有竞争优势。

     “所以他们能够毫无障碍地去追求双方。

    在自己攻略成功前，女铜彼此在一起，恰好处于一个安全的留置区，她们彼此内部消化，总比被别人率先占据好吧。

    ” “而方可以不满足于这个答案，所以他进一步去挖掘《葡萄》的故事文本。

     “尤里作为一个从小循规蹈矩、被父亲委托给丈夫，又被丈夫安排了一辈子的女人，通过观察丈夫和情人的互动，通过在常规生活中的被迫解离，她失去了原本的位置。

    而在重新找寻位置的过程中，她不知不觉把丈夫与情人之间的私情，当做了一个审美客体去观赏。

     “一个从来都是审美客体的女人，通过观赏男人，重新获得了想象的自由和解释权，并由此产生了一种新的主体性。

     “她从这份怪异的孤独中意识到了自我的存在。

    ” “这就是为什么尤里后面要去主动找春奈。

     “因为春奈是尤里能接触到的所有人中，主体性最强、最鲜活、最放肆、最模糊，最没办法被常规定义的存在。

    你可以看到，影片中所有涉及到春奈的镜头，画面都是鲜活的暖色调。

     “在发现自己的‘不正常’之后，尤里环顾四周。

    她触手可及的社交圈内并不乏成熟长者，与自己同样境况的贵妇人也俯仰皆是。

    然而她选择了出走，去找只有一面之缘的春奈。

     “或许这份自我早已存在，冥冥中她知道这条道路通往的答案。

    只是需要一个外力唤醒。

    ” “从小说文字中我们能够轻易感受到尤里丰富而抽离的内心世界，这样的人怎么会有没有自我呢？ “而电影受限于表现形式，它无法具备小说中那些丰富的内心剖白，方可以也没有选择直接粗暴地用叙述性旁白来展示。

    他用一连串充满暗示的镜头，通过尤里不动神色地观察、微妙的表情变化、各种色彩与音乐，来表达这一点。

     “也所以这里设置了大量的镜面和玻璃。

    一方面这当然是为了方便尤里的窥探；另一方面，镜面的框选就像他人眼中的凝视。

     “镜面中的世界是虚假的，是有偏差的，不是真的。

    这暗示了尤里从前一直处于被观察的处境；而此时，她反过来利用这些道具去观察别人，也在重新审视自己。

    ” “圣女与娼|妓在狭小的酒馆中相汇。

     “不识风情的圣女来询问爱的答案，而退隐欢场的妓|女轻易地许诺出爱情。

    ” 说到此处，Coco的话语中带出几分笑意： “有一个很有意思的地方，小说中曾经保罗有一句内心剖白，说‘女人的智慧靠男人启发，正如小孩子的智慧靠老师启发一样。

    [2]’ “他的这句话本是表达对尤里的不屑，电影中没有拍出来，然而整部电影，在某种意义上也正是讲述了这个故事。

     “正因受到保罗的启发，尤里发现了自我和爱。

    在找到新的爱人之后，尤里得寸进尺，开始想要自由。

     “而阻挠她获得自由的第一步，就是丈夫的存在，他太碍事了。

     “所以她要离开丈夫。

    ” …… * 作者有话要说： [1]陀氏：即陀思妥耶夫斯基。

    陀笔下的女人一个个的我经常会幻视连连看，日常看一群神经质犯癫痫的主人公们对着各种女性狗叫乱爬，以获取这些本身就在承受不幸的女人们的宽慰、谅解和怜悯，几乎我看过的每一部里都有着高洁而富有同情心的女士，他狠狠赞美这些可敬的女人高洁的品行，忍耐屈辱的能力，然后主人公们继续狗叫、羞愧、赌博、欠债、生病、酗酒、折磨彼此。

    。

    。

     看起来就很像什么俄款的自罚三杯以获取在道德洼地徜徉的自由【】 [2]来自《波提切利之门》森茉莉。

     和茉莉姐信手拈来、让人分不清到底是夸赞还是讽刺的文字相比，我还是太刻意了。