事，自然化生，如露珠凝于荷叶。

     北洲之民，深谙水性至柔而至坚之妙理。

    有隐士名“玄冥”，居冰峰之巅，凿玄冰为庐。

    常观弱水回旋，冰雪消长，默坐忘言数十载。

    忽一日启目，作《冰鉴》之篇：“水避高而趋下，无形而随器，天下之至柔也；然滴水可穿石，洪涛能覆舟，亦天下之至刚也。

    人心如水，遇寒则凝为智，遇隘则蓄为力，遇深渊则静照万象。

    ”洲人传诵其言，虽处酷寒绝域，心志愈坚，于寂静中观照宇宙。

     洲中虽无佛法流布，然其民行止暗合大道。

    不蓄私财，取用随缘，冰窟雪洞，皆为居所；不事耕织，渴饮冰泉，饥餐雪莲，寒暑不侵。

    见弱水而不惊，临深渊而无惧，视生死如昼夜交替。

    昔有外洲访客，见郁单越人于暴风雪中安然趺坐，身覆厚雪而气息如春，惊问其故。

    答曰：“心若止水，外寒安侵？形似冰雪，终归澄净。

    ”北洲之民，以此柔韧之性，寂照之智，于四大部洲之极北，成就一片不为尘染之净土，虽处坎陷之位，实为智慧深藏之渊府也。

     四洲分野：法界缘起之镜 四大部洲，既因四大冲突、巨灵舍身而裂土成形，更由三界众生业力共感，心识幻化而成。

    地水火风，外显为山河大地，内化则为众生之“坚、暖、湿、动”四性，亦对应“受、想、行、识”四蕴流转。

    东洲木德仁厚，显众生本具之慈悲；南洲火德精进，彰凡夫造业之勇猛；西洲金德贞固，示福报累积之安稳；北洲水德柔韧，喻烦恼淡薄之清净。

    此四洲特性，实乃十方法界共业所感之镜像。

     昔佛陀于菩提树下，证悟缘起性空。

    其观四大部洲，如观掌中庵摩罗果，洞悉无遗。

    佛告文殊师利：“四洲分野，非巨灵神力所造，亦非天尊意志所成，乃众生同分妄见，循业发现耳。

    心如工画师，能画诸世间。

    南洲多争，因贪嗔炽盛；北洲少诤，缘我执轻微。

    东洲仁寿，由慈心所感；西洲富足，乃布施之果。

    此皆同业相感，如磁石引针，非有实方所。

    ” 本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！ 譬如南赡部洲，众生贪着五欲，嗔恚斗诤，故感得山海险峻，寒暑骤变，福薄障深。

    然正因此苦，反成逆增上缘，激发向道之心。

    昔有禅宗二祖慧可，立雪断臂，求达摩安心之法。

    达摩云：“将心来，与汝安！”慧可良久曰：“觅心了不可得。

    ”达摩曰：“我与汝安心竟！”慧可顿悟。

    此等大修行人，正是于南洲烦恼烈焰中，淬炼出智慧金刚。

    故佛赞南洲为“堪忍”之地，非指忍苦，实谓于此堪能修行证道也！ 三界唯心，万法唯识。

    四大部洲之山川人物、苦乐升沉，无非众生共业别业交织之图景。

    《华严经》云：“心如工画师，分布诸彩色。

    虚妄取异相，大种无差别。

    ”大种者，地水火风也，本自性空；唯心所现之四洲万象，亦如梦幻泡影。

    然迷者见洲隔海，悟者知海融洲。

    是知巨灵之裂地，实乃众生执念之显化；四洲之殊相，恰是心性不同面向之投射。

    若能照见五蕴皆空，则东洲之慈、南洲之勇、西洲之贞、北洲之净，何尝不共聚当人一念？四大本空，洲从何立？三际十方，不离方寸。

    此即“四洲分野”示现于世之最胜深义，如标月之指，导归真际。

     结语：妙高融摄 巍巍乎妙高山王，卓然中立，上接三十三天，下镇四大部洲。

    日月循山腰旋转，照临四土；银河自峰顶倾泻，环绕周流。

    此山乃地之枢纽，亦为法性之象征。

    登临绝顶，则见四洲如莲瓣浮于湛蓝咸海，虽有方位之别，咸海之水实一味无差。

    东洲之青、南洲之赤、西洲之白、北洲之玄，四色交融于海中，复归本然之澄澈。

     嗟乎！众生迷惘，执四洲方位为实有，生彼此爱憎；诸佛圆融，观十方刹土如镜像，起同体大悲。

    今述四洲本源，非为增地理之知，实欲揭“境由心现，业感缘起”之至理。

    愿见闻者，知南洲火宅原是菩提道场，北洲冰雪可作般若坛城。

    即此娑婆，即是净土；离心之外，别无部洲。

    万象森罗，不出一心之变现；佛国魔疆，皆由三业所感召。

    果能悟此，则步步妙高峰顶，念念香水海中，四洲即一洲，一洲摄四洲，复归于未判鸿蒙前之本来面目矣！ 喜欢古风故事集请大家收藏：()古风故事集