周威烈王二十三年（戊寅年，公元前403年）? （周天子）首次正式任命晋国的三位大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

     臣司马光评论道：?臣听说天子的职责，没有比维护礼制更重大的了；礼制之中，没有比区分名分更核心的了；区分名分，没有比确定名号更根本的了。

    什么是礼？它就是社会的纲纪法则。

    什么是分？它就是君臣之间的等级关系。

    什么是名？它就是公、侯、卿、大夫这些等级称号。

    如此广大的四海，如此众多的百姓，都能受制于天子一人，即使有力量超群、智慧盖世的人，也不敢不为天子奔走效劳，这难道不是因为礼制作为纲纪在起作用吗！所以天子统率三公，三公督率诸侯，诸侯管制卿大夫，卿大夫治理士人和百姓。

    地位尊贵的统治地位低贱的，地位低贱的侍奉地位尊贵的。

    上面的驱使下面的，如同心腹支配手足，树根主干控制枝叶；下面的侍奉上面的，如同手足护卫心腹，枝叶庇护树根主干。

    这样才能上下互相保护，国家才能长治久安。

    所以说：天子的职责没有比维护礼制更重大的了。

     周文王排列《易经》的顺序，以乾、坤两卦为首。

    孔子为它作《系辞》解释说：“天尊贵，地卑下，乾坤的位置就确定了。

    卑下与尊贵的序列既已陈列，贵贱也就各得其位了。

    ”这是说君臣之间的地位，如同天与地一样不可改变。

    《春秋》这部书贬抑诸侯，尊崇周王室，周王室的官员即使地位低微，在书中也排列在诸侯之上，由此可见孔子对于君臣关系的重视，是何等恳切啊！如果不是有夏桀、商纣那样的暴虐，商汤、周武王那样的仁德，使人心归附，天命所归，那么君臣之间的名分，就应该恪守臣节，至死不变。

    所以，如果当初微子启取代纣王成为天子，（开创商朝的）成汤就可以配享上天祭祀；如果当年季札做了吴国国君，（让国的）太伯（开创的吴国）就能享受宗庙血食了。

    然而微子、季札二人宁可国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼制的根本原则不可破坏啊。

    所以说：礼制之中，没有比区分名分更核心的了。

     礼制的作用，在于辨别贵贱，排定亲疏，裁定万物，处理日常事务。

    没有名号就无法彰显，没有器物就无法体现。

    用名号来称呼事物，用器物来区别身份，然后上下才能井然有序，等级分明，这就是礼制的根本原则。

    如果名号与器物丧失了，那么礼制又怎么能单独存在呢？过去卫国大夫仲叔于奚立下战功，他不要封地而请求允许他使用只有诸侯才能用的繁缨（马饰），孔子认为不如多给他封地。

    因为器物和名号，不可以随便假借给别人，这是君主所应掌握的权柄。

    一旦政事失去准则，国家也就随之衰亡了。

    卫国国君期待孔子帮他治理政事，孔子却想首先匡正名分，认为名分不正，百姓就不知如何行事。

    繁缨，不过是小器物，而孔子尚且珍惜它；正名，似乎是琐碎小事，而孔子却要先做它。

    实在是因为名号器物一旦紊乱，上下等级关系就无法维持了。

    事情没有不是从细微之处产生，而最终发展成显着局面的。

    圣人深谋远虑，所以能在细微时就谨慎处理；一般人见识短浅，必定等到问题显着了才去补救。

    在问题细微时处理，用力少而功效大；等到问题显着时才去补救，即使竭尽全力也难以挽回了。

    《易经》上说：“踩到薄霜，就知道严寒坚冰将要到来。

    ”《尚书》上说：“天天处理成千上万的事情。

    ”说的就是这个道理啊。

    所以说：区分名分，没有比确定名号更根本的了。

     唉！周幽王、周厉王丧失德行，周朝的纲纪日益衰败，社会秩序破坏，下级冒犯上级，上位者废弛职责，诸侯恣意征伐，大夫把持国政。

    礼制的根本原则，已丧失十之七八了。

    然而周文王、周武王的宗庙祭祀还能延续不断，大概是因为周朝的子孙尚能勉强守住名分的缘故吧。

    为什么这么说呢？过去晋文公对周王室有大功，向周襄王请求允许在死后使用天子规格的“隧葬”之礼，襄王没有允许，说：“这是天子的典章。

    没有取代周德的德行却出现两个天子，这也是叔父您所厌恶的啊。

    不然的话，叔父您有自己的封地，自行隧葬，又何必向我请求呢！”晋文公于是敬畏而不敢违抗。

    所以，以周朝直辖的土地而言，不比曹国、滕国大；以周朝的民众而言，不比邾国、莒国多。

    然而它历经数百年，仍是天下的宗主，即使晋、楚、齐、秦那样的强国，也不敢凌驾于它之上，为什么呢？只是因为它名分尚存的缘故啊。

    至于鲁国的大夫季氏、齐国的田常、楚国的白公胜、晋国的智伯，他们的势力都足以驱逐君主而自立，然而终究不敢那样做，难道是力量不足或于心不忍吗？只不过是畏惧冒犯名分而招致天下共同讨伐罢了。

    现在晋国的三位大夫（魏斯、赵籍、韩虔）肆意欺凌蔑视他们的君主，瓜分了晋国，周天子不但不能出兵讨伐，反而加以恩宠，提升他们的地位，使他们位列诸侯，这样就连仅有的一点名分也不能再坚守而一并抛弃了。

    先王的礼制到此就彻底消亡了！ 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 或许有人认为当时周王室衰微微弱，而三晋（韩、赵、魏）强盛，即使天子不想承认，又怎能办得到呢？这种说法非常不正确。

    三晋虽然强盛，但如果他们不顾忌天下人的讨伐而去公然侵犯道义、破坏礼制，那么他们就不会向天子请求封侯，而会自行立为诸侯了。

    不向天子请求而自立为诸侯，那就是叛逆之臣。

    天下如果有像齐桓公、晋文公那样的贤君，必然会尊奉礼义去讨伐他们。

    现在他们向天子请求，天子又答应了，这就是奉天子之命而为诸侯，谁还能去讨伐他们呢！所以三晋能位列诸侯，并非三晋破坏了礼制，而是周天子自己破坏了它啊。

     唉！君臣之间的礼制既已破坏，那么天下便以智慧和武力互相争雄称霸，于是使得上古圣贤君王的后裔所建立的诸侯国，社稷没有不灭亡断绝的，人民遭受的祸害几乎毁灭殆尽，这难道不令人悲哀吗！ （追叙三家分晋前夕的故事）? 当初，晋国的智宣子（智申）想立智瑶为继承人。

    族人智果说：“不如立智宵好。

    智瑶有五方面胜过别人，只有一方面不如人。

    他仪表堂堂、身材高大是一好；射箭驾车、力气过人是一好；技艺全面、才能出众是一好；能言善辩、文辞优美是一好；坚强果断、勇敢刚毅是一好。

    有这五好却非常不仁厚。

    如果他凭着这五种优势去欺凌别人，而又用不仁之心行事，谁能受得了？如果真的立智瑶做继承人，智氏宗族必定灭亡。

    ”智宣子不听。

    智果就到太史那里登记，脱离智族，改姓辅氏（以避祸）。

     赵简子（赵鞅）的儿子，长子叫伯鲁，幼子叫无恤。

    赵简子要确立继承人，不知立谁好。

    于是他把训诫的话写在两块竹简上，分别交给两个儿子，嘱咐说：“好好记住它！”过了三年，赵简子问起这事，伯鲁说不出竹简上的话；再问他的竹简在哪里，已经丢失了。

    问无恤，他能熟练地背诵出训诫之词；追问竹简在哪里，他从袖中取出竹简呈上。

    于是赵简子认为无恤贤能，就立他为继承人。

     赵简子派尹铎治理晋阳（今太原）。

    尹铎请示：“您是打算让我去搜刮财富呢？还是作为未来的保障呢？”赵简子说：“作为保障！”尹铎便减少晋阳的纳税户数（以收买民心）。

    赵简子对儿子无恤（赵襄子）说：“晋国一旦发生危难，你不要嫌尹铎地位不高，不要嫌晋阳路途遥远，一定要把那里作为归宿。

    ” 等到智宣子去世，智襄子（智瑶）执掌晋国朝政。

    一次，他与韩康子（韩虎）、魏桓子（魏驹）在蓝台饮宴。

    席间智瑶戏弄韩康子，又侮辱韩康子的家相段规。

    智氏的家臣智国听说后，劝谏说：“主公您不防备，灾难必定会降临！”智瑶说：“祸福由我决定。

    我不制造灾难，谁敢发难？”智国回答说：“话不能这么说。

    《夏书》上说：‘一个人多次犯错，积怨未必显露在明处，要在它尚未显现时就加以防备。

    ’君子能在小事上谨慎，所以没有大祸。

    如今主公在一次宴会上就羞辱了人家的国君和家相，又不加防备，还说‘别人不敢兴风作浪’，这恐怕不行吧！蚊子、蚂蚁、蜜蜂、蝎子，都能害人，何况是国君和家相呢！”智瑶不听。

     智瑶向韩康子索要领地，韩康子想不给。

    段规说：“智瑶贪财好利又刚愎自用，如果不给，他一定会派兵打我；不如给他。

    他贪得土地成性，必定会再向别人索要；别人不给，他一定会用兵相逼。

    这样我们就可以免于祸患，等待形势的变化了。

    ”韩康子说：“好主意。

    ”便派使臣送给智瑶一个拥有万户人家的城邑。

    智瑶很高兴。

    他又向魏桓子索要土地，魏桓子也想不给。

    家相任章问：“为什么不给？”魏桓子说：“无缘无故索要土地，所以不给。

    ”任章说：“无缘无故索要土地，说明智瑶骄横无厌，各家族大夫必然恐惧；我们给他土地，智瑶必定更加骄横。

    他骄横就会轻敌，我们恐惧就会互相团结。

    用团结的队伍来对付轻敌的对手，智氏的命运必定不会长久了。

    《周书》上说：‘想要打败它，必先暂时辅助它；想要夺取它，必先暂时给予它。

    ’主公不如给智瑶土地以助长他的骄横，然后我们可以联络盟友共同图谋智氏了。

    何必独自成为智氏攻击的目标呢？”魏桓子说：“对。

    ”也送给智瑶一个万户人家的城邑。

     智瑶又向赵襄子（赵无恤）索要蔡、皋狼两处地方。

    赵襄子不给。

    智瑶勃然大怒，率领韩、魏两家的军队去攻打赵氏。

    赵襄子准备出逃，问：“我该逃到哪里去呢？”随从建议：“长子（今山西长子）城近，而且城墙坚固完整。

    ”赵襄子说：“百姓精疲力竭才修好城墙，又要他们拼死守城，谁会和我同心协力呢！”随从又说：“邯郸（今河北邯郸）仓库充实。

    ”赵襄子说：“搜刮民脂民膏才充实了仓库，现在又因此使他们送命，谁会支持我呢！还是去晋阳吧，那是先主（赵简子）嘱托的地方，是尹铎宽厚治理的地方，百姓必定会亲附我们。

    ”于是逃往晋阳。

     本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！ 智、韩、魏三家军队包围了晋阳，并引水灌城。

    城墙没有被水淹没的只剩六尺高了（三版）；锅灶沉没水中，生出青蛙，然而百姓仍无背叛之意。

    一天，智瑶巡视水势，魏桓子为他驾车，韩康子护卫在右边车上。

    智瑶说：“我今天才知道水可以用来灭亡别人的国家啊！”魏桓子听了，用胳膊肘碰了碰韩康子，韩康子也踩了一下魏桓子的脚背（意思是：汾水也可以灌魏的都城安邑，绛水也可以灌韩的都城平阳）。

    智氏的家臣絺(chī)疵(cī)对智瑶说：“韩、魏两家必定要反叛了！”智瑶问：“你根据什么知道？”絺疵说：“根据人之常情推断的。

    我们联合韩、魏的军队攻打赵氏，赵氏灭亡，灾难必然轮到韩、魏。

    现在约定战胜赵氏后三家瓜分其地，晋阳城被淹得只剩三版高度，城内人马相食，破城投降指日可待，可是韩康子、魏桓子两人非但没有喜悦的表情，反而面带忧色，这不是要反叛又是什么？”第二天，智瑶把絺疵的话告诉了韩康子和魏桓子。

    二人解释说：“这是进谗言的小人想替赵氏游说，让主公怀疑我们两家，从而放松对赵氏的进攻。

    不然的话，我们两家难道不贪图朝夕之间就能分到赵氏的田地，反而要去干那危险艰难而又必不可成的事吗？”二人告辞出去后，絺疵进来说：“主公为什么把臣的话告诉他们二人呢？”智瑶惊讶地问：“你怎么知道的？”絺疵回答：“臣刚才看到他们仔细地看了我一眼就匆匆离去，这是因为他们知道我已看穿他们心思的缘故。

    ”智瑶拒不悔改。

    絺疵便请求出使（避祸）到齐国去。

     赵襄子（赵无恤）派家臣张孟谈秘密出城去见韩康子和魏桓子，说：“我听说‘嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷’。

    现在智伯率领韩、魏两家的军队来攻打赵氏，赵氏一旦灭亡，接下来就该轮到韩、魏两家了！”韩康子、魏桓子说：“我们心里也知道会这样，只是怕事情还没办成，计划就先泄露出去，那样灾祸马上就会降临。

    ”张孟谈说：“计谋出自两位主公之口，只进入我一人之耳，有什么妨碍呢？”于是两人便暗中与张孟谈约定好行动日期，然后送他回城。

     赵襄子当夜就派人杀掉了智伯军守堤的官吏，决堤放水反灌智伯军营。

    智伯的军队忙于救水，一片混乱，韩、魏两家的军队趁机从左右两翼夹击智伯军，赵襄子则率领士兵从正面冲击，大败智伯的军队。

    于是杀死了智伯，并把智氏宗族全部诛灭。

    只有改姓辅氏的智果（辅果）得以幸存。

     臣司马光评论道：?智伯的灭亡，在于他的才能胜过品德。

    才能与品德不同，而一般人往