玄阳子正在临帖，见他进来，便放下毛笔，笑道：“看你这神色，定是在藏经阁有了新发现？” “师父慧眼。

    ”叶法善将竹简放在桌上，“弟子在藏经阁的角落发现了这卷《古科仪考》残卷，上面记载了早期科仪的起源，只是有些地方不甚明白，想向师父请教。

    ” 玄阳子拿起竹简，戴上老花镜仔细看了看，点头道：“这卷残简是馆中收藏的孤本，据说前朝时从一座古墓中出土，因受损严重，一直没来得及整理。

    你能发现它，也是缘分。

    你有何疑问？” “弟子想知道，上古巫术与道教科仪，究竟有何异同？”叶法善问道，“残简中说科仪吸收了巫术的形式，可弟子总觉得，二者应有本质的区别。

    ” 玄阳子放下竹简，沉吟片刻，说道：“你说得不错。

    上古巫术确实是道教科仪的源头之一，比如咒语的念诵、仪式的流程，都能看到巫术的影子。

    但二者的内核却大相径庭。

    ” 他起身走到书架前，取下一本《巫术考原》，翻到其中一页递给叶法善：“你看这里记载的，上古巫术多以祭祀、咒语祈求神灵庇佑，或是降祸于仇人，带有很强的功利性和盲目性。

    巫师往往自称能通神，却不明白‘神’为何物，只知依样画葫芦地施行仪式，甚至为了祈求灵验，不惜用活人献祭、焚烧牲畜，手段酷烈。

    ” 叶法善看着书中记载的巫术仪式，眉头微微皱起——那些血腥的献祭场面，与道教“济世利人”的宗旨实在相去甚远。

     “而道教科仪呢？”玄阳子继续说道，“虽借鉴了巫术的形式，却融入了‘道’的思想。

    道教认为，‘道’是天地万物的本源，神灵不过是‘道’的化身，科仪的目的不是取悦神灵、强求庇佑，而是通过斋醮、咒语、符箓等形式，让人的身心与‘道’相合，达到‘天人合一’的境界。

    ” 他举例道：“比如同样是祈雨，上古巫术可能会将童男童女投入河中献祭，祈求河神息怒；而道教的祈雨科仪，则会先让主祭者斋戒沐浴，忏悔己过——因为道教认为，天灾往往是人心失和、违背天道所致，需先正己心，再通过科仪沟通天地，祈求上天垂怜，同时还会教导百姓兴修水利、顺应天时，从根本上解决旱情。

    这便是‘道法自然’与‘济世利人’思想的体现。

    ” 小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ 叶法善恍然大悟，原来这才是道教与原始巫术的根本区别——道教有完整的思想体系和道德准则，术法只是修行和济世的工具；而巫术则缺乏这样的内核，更多的是一种简单粗暴的术法应用，甚至不惜违背天道人伦。

     “那阴阳五行学说，对道教科仪的影响又体现在何处呢？”叶法善又问，目光中充满了求知欲。

     “影响深远，无处不在。

    ”玄阳子笑着说，“你画符时用的朱砂，为何多是红色？因为红色