研制，尽快完善工艺，降低成本，提高产量！” “老夫责无旁贷！”公输哲感到肩头沉甸甸的责任，郑重应下。

     就在天工苑紧锣密鼓地筹备蒙学堂与造纸术的同时，一场针对扶苏和“格物”之学的舆论反扑，在另一种形式上悄然展开。

     这一次，不再是市井流言，而是来自思想层面的“高雅”围剿。

     以博士仆射周青臣为首的保守派儒生，联名上书嬴政，奏疏中不再直接攻击“格物”为奇技淫巧，而是换了一种更为“高明”的说法： 他们宣称，长公子所行“格物”之学，虽有小利，然“逐物而忘返”，恐使人心陷于器物之末，忘却仁义之本，长此以往，将导致“世风日下，人心不古”，动摇国本。

    他们引经据典，论证“重道轻器”乃圣贤遗训，请求皇帝陛下引导长公子，莫要过于沉迷“器术”，当回归“王道”“仁政”之正途。

     这份奏疏文辞雅驯，立意高远，站在道德制高点上，极具迷惑性。

    它试图将“格物”之学定性为一种会导致道德沦丧的“危险学问”，其用心不可谓不毒辣。

     奏疏通过赵高之手，悄然放在了嬴政的案头。

     嬴政看过之后，并未立刻表态，而是将扶苏召至章台殿，将奏疏递给了他。

     “你怎么看？”嬴政的语气平淡，听不出倾向。

     扶苏仔细看完，脸上并无怒色，反而露出一丝讥诮的笑容。

    他放下竹简，从容应对： “父皇，儿臣以为，周博士等人，犯了三个错误。

    ” “其一，他们混淆了‘目的’与‘手段’。

    儿臣行‘格物’，制造雪盐、新犁、筒车，乃至研制这‘纸’，其目的，正是为了‘仁政’！让百姓吃得更好，耕得更易，活得更有尊严，让教化得以更广泛传播，这难道不是最大的‘仁’？难道空谈仁义道德，而任由百姓忍饥挨饿、愚昧无知，才是‘王道’吗？” 这章没有结束，请点击下一页继续阅读！ “其二，他们割裂了‘道’与‘器’。

    儿臣从未说过要摒弃仁义道德。

    恰恰相反，‘格物’所求之‘理’，本身就是天地自然之‘道’的一部分！循理而行，制器利民，正是‘道’在人间最切实的体现！‘道’为体，‘器’为用，体用合一，方能成就真正强盛、文明的国度！将其对立起来，非蠢即坏！” “其三，他们低估了民心与事实的力量。

    ”扶苏目光锐利，“雪盐是否让百姓吃得更好？新犁是否让农人耕作更省力？筒车是否让灌溉更便利？这些都是万千黎民亲身感受的事实！周博士等人坐在书斋之中，空谈玄理，可能体会得到田间老农使用曲辕犁时的喜悦？可能听得到学子因能得到廉价书籍时的欢呼？民心向背，不在虚言，而在实利！儿臣相信，时间与事实，自会证明一切，粉碎一切无稽之谈！” 扶苏的驳斥，层层递进，逻辑清晰，既有思想高度，又紧密联系实际，将周青臣等人看似高明的理论批驳得体无完肤。

     嬴政静静地听着，眼中闪过一丝赞赏。

    扶苏的成长速度，确实超出了他的预期。

    不仅仅是技术的创造，更有思想的成熟和应对复杂局面